一箭穿心，历史真相呼啸而来，伪史迷惑人心的幻术逐一破灭，助纣为虐者也露出了本来面目

万历三十八年（1610年），意大利传教士艾儒略(Giulio Aleni，1582年-1649年，字思及）来华。1613年，至福建传教。1619年，艾儒略在泉州发现景教碑，1623年著《职方外纪》。

为了让自己的成书时间比《函宇通》更早，艾儒略故意将时间提前，定为天启三年（即1623年），这样就能比《函宇通》中的“地纬”早一年，真是费尽心机。

实际上，《职方外纪》的出版时间是在1621-1627年，即天启年间。

另外还有一个清朝道光24年的版本，1844年出版

满清再版时，居然主动替传教士艾儒略增加了部分内容：职方外纪首图。

【四库提要】臣等谨案：

前冠以《万国全图》，后附以《四海总说》。所述多奇异，不可究诘，似不免多所夸饰。然天地之大，何所不有？録而存之，亦足以广异闻焉。

乾隆四十六年（1752）十一月恭校上

总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅

 总校官 （臣）陆费墀

《职方外纪》1623年原版中并没有以下精美的“首图”，但1844年版本却有了，真是给传教士添光增色不少啊。

关于为什么是《职方外纪》抄袭《函宇通》，昨日发文已经阐述了原因，不再赘述。

由于《函宇通》被清廷列为禁书，所以全本一直未在民间流传。有人宣称《函宇通》抄袭西方传教士的作品，但蹊跷的是，传教士的作品却被列入四库全书，并未禁止，如果《函宇通》只是抄袭，又怎么会被禁呢？

答案唯有一个，那便是《函宇通》才是原稿。

昆羽继圣，公众号：昆羽继圣凡事怕认真，不比不知道：禁书铁证揭露传教士著作、钦定图书的老底，证实明代中国大航海，足迹遍布世界各个角落，并与美洲存在密切联系

今日继续比较欧洲、中东内容，研究一下被人刻意删除、隐藏的有趣内容。

由于艾儒略缺乏相应的专业知识，经常抄错，而且从比较中还发现，润色改词可能并不是艾儒略所为，而是雇请写手所为。

正因为《职方外纪》存在不少错误，倘若《函宇通》是抄袭前者，那它的相关内容怎么可能把错误的东西抄成正确的呢？是不是？

《职方外纪》卷首“五大州总图界度解”：

天体一大圜也，地则圜中一点，定居中心，永不移动。

再看《函宇通》中的这幅图，传教士艾儒略不就是根据此幅图、以及《函宇通》的相关解释“天地皆圆体，地在天中只一点，适天之至中处如弹丸，然确然不动”来描述“天体一大圜也，地则圜中一点，定居中心，永不移动”的吗？

《职方外纪》卷首“五大州总图界度解”中写道：

“葢（盖）惟中心离天最远之处，乃为最下之处，万重所趋，而地体至重，就下，故不得不定居于中心。稍有所移，反与天体一边，相近，不得为最下处矣。

古贤有言，试使掘地可通，以一物缒下至地中心，必止其足底。相对之方，亦以一物缒下至地中心，亦必止。

又说“而南极入地九十度，正对人足矣。”

《函宇通》形容是“地足趾相对”，二者还真是神似。

《职方外纪》卷首“五大州总图界度解”云：

“可见天圆地方，乃语其动静之德，非以形论也。

地既圆形，则无处非中，所谓东西南北之分，不过就人所居立名，初无定准，地度上与天度相应，天有南北二极，为运动枢。两极相距之中界，为赤道平分，天之南北，其黄道斜与赤道相交，南北俱出二十三度半，日躔黄道，一日约行一度。自西而东，奈为宗动天所带。是以自东而西，一日一周天耳。

日轮正交赤道际，为春秋二分，规南出赤道二十三度半，为冬至。规北出赤道二十三度半，为夏至。规黄道之枢与赤道之枢，亦相离二十三度半。”

《函宇通》形方总论：

（粗体字皆为二者相同部分）

地势圆，正象天。天度三百有六十。地度三百有六十。而世传天圆地方。……天有南北极，为运枢。两极相距之中界，为赤道，是分南北。其黄道斜与赤道相交，南北俱出二十三度半。日躔黄道，日行一度。自西而东，第九重行健之天振之，则自东而西，一日一周天矣。

日轮正交赤道际，为春秋二分规，南出赤道二十三度半者，冬至规。北出赤道二十三度半者，夏至规。黄道枢，离赤道枢二十三度半，地在天中，势与天通。

《职方外纪》卷首“五大州总图界度解”又云：

“其周天之度，经纬各三百六十，地既在天之中央，其度悉与天同，如赤道之下与南北二极之下，各二十三度半也。又二极二至，规外四十三度也，分为五带。其赤道之下，二至规以内，此一带者日轮常行顶上，故为热带。

夏至规之北，至北极，规冬至，规之南至，南极。规此两带者，因日轮不甚逺近，故为温带。北极规与南极规之内，此两带者，因日轮止照半年，故为冷带。

赤道之下，终岁昼夜均平。自赤道以北，夏至昼渐长，有十二时之昼，有一月之昼，有三月之昼，直至北极之下则以半年为一昼矣。

往南亦然，以南北距度考之，其热不得不然也。其在东西同带之地，凡南北极出入相等者，昼夜寒暑节气俱同。但其时则有先后，或差一百八十度。则此地为子，彼地为午，或差九度。则此地为子，彼处为夘，余可类推也。

人居赤道之下者，平望南北二极，离南往北，每二百五十里，则北极出地一度。南极入地一度，行二万二千五百里，则见北极，正当人顶出地九十度。

而南极入地九十度，正对人足矣。从南亦然，此南北经度也。”

上面这一段内容基本照抄《函宇通》形方总论。

令人印象深刻的是，传教士耍了个小聪明，把《函宇通》中的“冷热界”，改成了“冷热带”，“界”与“带”，仅一字之差。

这就是我们沿袭到现在的温带、热带、寒带等概念，原来这个概念和定义，也是中国人首先提出并划分的。

《函宇通》对应内容如下（网上鲜有相关内容，笔者是一个字一个字打出来进行校对的），传教士几乎是完全抄袭：

“……如赤道下若南北二枢下，各二十三度半。二极二至规外，四十三度也。是分五界。其赤道下，二至规内，一带者日轮常行顶上，故为热界。

自夏至规以北，至北极规，冬至规以南，至南极规之二界者，日轮不甚远，不甚近，为温界。北极规与南极规内之二界者，日轮止照岁之半，为冷界。

赤道之下，终岁昼夜均平。自赤道以北，夏至昼渐长，有十二时之昼，有一月之昼，有三月之昼，至北极之下，有半年之昼矣。赤道南如之。

稽之以南北距度，其在东西同界之地。凡南北极出入相等者，昼夜寒暑，节候俱同。其时则有先后。或差一百八十度。则此地之子（时），彼地之午（时）。（或差）九十度，则此地之子（时），彼处之卯（时）。

人居赤道之下者，平望南北二极，离南之北，每二百五十里，则北极出地一度，南极入地一度。行二万二千五百里，见北极当冠出地九十度，而南极入地九十度，当履矣。之南如之。此南北为经之度也。”

《职方外纪》卷首“五大州总图界度解”又云：

“至于东西纬度，则天体转环无定，不可据七政量之。随方可作初度，而天文家又立一法，算之以宗动天，一周则日月行三百六十度，故每时得三十度，如两处相差一时，则东西便离三十度也。在两处观月食，各自不同，则知差一时者，其地方相离三十度。以此推之，东西之度可考验矣。

或但以里数考之，古来地理家俱从西洋最西处为初度。即以过福岛子午规为始，彷天度自西而东，十度一规，以分东西之度。

故画图必先画东西南北之规，后考本地离赤道之南北。福岛之东西，几何度数，乃置本地方位，譬如中国京师，先知离赤道以北四十度，离福岛以东一百四十三度，即于两经纬线相交处，得京师本位也。”

《函宇通》形方总论中对应内容如下：

“至若东西为纬之度，则天体浑行（传教士改成“转环”）无定。不可据七政量之。随方可为（传教士把“为”改为“作”）初度，而天文家又立算术瑩之。以第九重（即宗动天，传教士改为“宗动天”）行健之天一周，则日昼夜行三百六十度，每时得三十度，如两处相差一时，则知东西离三十度矣。以观月食验之，或以里数考之。

若从西洋最西处为初度，即以过福岛子午规为始，彷天度自西而东，十度一规，以分东西之度。

故形方者，必先定东西南北之规，叅（参）之本地。离赤道之南北几何，离福岛之东西几何，乃置本地方隅（传教士改成“方位”）。若欲知中国京师何隅，法以日影，在其离赤道以北四十度，离福岛以东一百四十三度，即于两经纬线相之交，得京师矣。”

这段话看起来很复杂，但其实理解起来十分简单，就是告诉你如何在地球上进行定位，即一条经线、一条纬线，十字相交，便是定位点。上面阐述时是以京师为例。

可笑的是，传教士连例子都不调换，几乎照办全抄。

再看《职方外纪》中的这段：

“但地形既圆，则画图于极圆木球方能肖像如画。于平面，则不免或直。

剖之为一图，或横截之为两图，故全图设为二种，一长如夘形，南北极居上下，赤道居中。一圆如盘形，南北极为心，赤道为界，又于二全图外，另各设为一图，曰亚细亚，曰欧逻巴，曰利未亚，曰亚墨利加也。

而墨瓦蜡厄加，则国土未详，图不另立。云图中南北，规规相等，皆以二百五十里为一度。赤道之度亦然，其离赤道平行，东西诸规则渐近，两极者其规渐小，然亦分为三百六十度，其里数以次，渐狭别，有算法，今画图为方者，其画线不免于稍变。毕竟惟圆形之图，乃得其真也。”

且看《函宇通》中的原版叙述，如下：

木为球画之，如画于平面者，或直剖之为一图，或横截之为两图，直者长如剖桥而未殊，南北极居上下，赤道居中央，圆者如盘，南北极为心，赤道界之图中南北规与规相等，皆以二百五十里为一度，赤道之度亦然。其离赤道平行东西诸规，则渐近两极者，其规渐小，然亦分为三百六十度，其里数渐以益狭矣。亦有画为方圆者，其画线稍变不及圆图之得其真形也。

《函宇通》中的“大瞻纳”（泛指以中国为中心的东亚地区），被传教士在《职方外纪》中改成了地理概念更为宽泛的“亚细亚”。而其他内容都与《函宇通》一样。

《函宇通》原版资料：大瞻纳总志。除了“大瞻纳者”四个字被替换为“亚细亚”外，其余内容几乎完全一致。

关于“大瞻纳”，网上是查不到任何信息的，唯有自行根据书中内容考证。

所幸，“天下一大州也，人类肇生之地，贤圣首出之乡”后面紧跟着一段文字，对“大瞻纳”进行了方位说明：

其地西起那多利亚，离福岛六十二度，东至亚尼俺峡（白令海峡）。离一百八十度。南起爪哇，在赤道南十二度。北至冰海，在赤道北十二度。其国以百余数，中国最大。

传教士忙着抄作业，只把“大瞻纳”替换成了“亚细亚”，却一不小心忘记了后面这个确定方位的详细说明。

那么，传教士为什么要处心积虑把以中国为中心的“大瞻纳”替换成“亚细亚”呢？

如此一来，就把如德亚包括进去了。如德亚与中国一东一西，两足鼎立。

然后，就可以顺理成章在坤图上进行修改，并在“如德亚”旁标注：

“天主降生于是地，故人谓之圣土。”

如此一来，就完成了把东亚是人类肇始之乡、人类起源之乡的概念，置换成了从“如德亚”诞生，——文明变成由西向东而来。

小日子仿绘的山海舆地全图（1785年版）：在该图中可以明显看到“如德亚”背景色与欧罗巴相同，而与“亚细亚”大为不同。

这个粉红的背景大略就是“大瞻纳”的地理范。小日子在仿绘时虽然沿用了“亚细亚”这一名称，但在确定地理范围时，参考的却是中国典籍划定的条件，即：

“西起那多利亚，离福岛六十二度，东至亚尼俺峡（白令海峡）。离一百八十度。南起爪哇，在赤道南十二度。北至冰海，在赤道北十二度。”

《职方外纪》真的是传教士艾儒略所作吗？

很可能不是。因为书中文字功底、润色能力，具有进士水准。进士有多难考，大家应该知道，可谓是万里挑一。即便是土生土长的中国人，终其一生，绝大多数人都无缘进士及第。

一个连汉语都说不利索的传教士，何德何能，具有如此大才？

请看《职方外纪》自序：

“兹赖后先同志，出游寰宇，合闻合见，以成此书。不出户庭，可以周知遐逺。”乃耶稣会同志合作之所记述也。”

“而淇园杨公，雅相孚赏，又为订其芜拙，梓以行焉。”

上文中提到的“杨公”，便是杭州的杨廷筠。

杨廷筠（1557-1627），字仲坚，号洪园，别号井寒子，泌园居士，仁和（今浙江杭州）人。明万历二十年（1592）进土，早年习“王学”，曾任监察御史、湖广道御史、光禄寺少卿等职。万历三十九年入天主教，教名为“弥额尔”或“弥格”，与徐光启、李之藻并称为“中国天主教的三柱石”。

Michael，不时现在的英文发音“迈克尔”，而是拉丁发音：Mi-米，chael发“k”音，送气、类似吐痰的声音，故其教名为“弥额尔”或“弥格”。

总算碰到一个不叫“保禄（拉丁语Paulus，英语Paul）”的了！利玛窦在澳门收一个教徒，为之取名“保禄”；在广州收一个教徒，为之取名“保禄”；为徐光启洗礼，取名还是“保禄”。这些人哪里知道，拉丁语Paulus被解释为“卑微者”。

李之藻教名为Leo（本身姓李），在拉丁语中被解释为“狮子”，强壮且温和，但却是被赫拉克勒斯杀死的巨狮，还曾被形容为“背叛者”。

讽刺吗？

还真有点讽刺的意味。不过，转念一想，耶稣会是干嘛？想想也就释然了。

其实，即便是《职方外纪》的序，也是从《函宇通》中润色改动而来，比如，第一句“造物主之生我人类于世也”，与“天下一大州也，人类肇生之地，贤圣首出之乡”，有种莫名的撞衫感。而后面的“仰观天象”、“俯察地理”，这些都是华夏常常挂在嘴边的口头禅，也是身体力行的长期习惯。

这些，西人是没有的，他们没有这个习俗。

接下来，来对比一下有关国家的记载，看看有何异同。

如德亚

先看《函宇通》中的记载。此处仍旧出现了“亚细亚”字样，如前所述，《函宇通》原本是没有“亚细亚”这一概念的，严重怀疑此处被篡改了。但即便是篡改的文字，仍旧能看出一些端倪来。

原文虽经改动，但字数不多：

“亚细亚之西，近地中海有国焉。曰如德亚之国。其史能记载六千年之事之言。

地土丰厚，烟火稠密。有享上帝之殿。

黄金涂，白玉砌，杂厕百宝为饰。环奇异等，费凡三千万万。其人多贤知。”

果不其然，中国的昊天上帝跑到西边去了，那里有上帝之殿、能记载6000年的历史，真厉害。连厕所里都堆满了百宝，还“黄金涂，白玉砌”，耗费了3000亿巨资。那里的人都是“贤知”之人。

不知大家看了是什么感觉？

这还没完，虽然如德亚介绍完了，但也顺便把如德亚之西的小国介绍了一下：

“如得亚之西有国名“达马斯谷”（大马士革），产丝、罽（jì，毛毯毡子）、刀、剑、丹、䨼（hù），青䨼（hù）之属。

城有二层，不基土石。大树纠结。缜密无罅（xià，缝隙）。峻不可攀。有药焉，食之巳（治）百病，解百毒，名曰“的黑亚加”。

这就有点意思了，“达马斯谷”（大马士革）产刀剑。

《西域土地人物略》（1435-1506年）记载：

“又西为也勤尕思城……俱汉儿人，蓬头带猫儿，种稻田，出撒黑剌镔铁刀”，这是什么？这撒黑剌镔铁刀就是传说中的大马士革刀啊！为什么？ 

因为“撒黑四塞，其城二重，俱汉儿人，蓬头带帽儿”，撒黑、撒黑，撒黑剌镔铁刀，撒黑四塞考证下来就是大马士革！

昆羽继圣，公众号：昆羽继圣一图回归填空白：腓尼基人原型极有可能是汉人，大马士革俱汉人，出名刀，奥斯曼、叙利亚、约旦等竟番汉杂居，更有多城皆汉儿人，设巡检司

至于后面的有药“的黑亚加”治百病、解百毒，这就胡扯了，篡改的人都不动脑子的吗？还是纯粹为了交差了事？

而且，里面一个䨼（hù）不经意间就暴露了“编撰伪造”的事实。

这种东西是华夏独有的，属于独特的文化现象。

根据《山海经》卷一记载：

“青邱之山，其阳多玉，其阴多青䨼（hù），有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

青邱之山，向阳面盛产玉石，背面多青䨼（hù）染料。有一种野兽，长着狐狸的样子而且背生九尾，声音像小孩，会吃人肉，如果吃掉它的肉就可以不被邪魔蛊惑。

因此，青䨼（hù）是一种矿物染料，古人多用来涂饰器物。《山海经》里产于青邱的独有染料，跑到中东去了，吹牛不上税，想象力果然是天马行空！

一个字，强！

上面有关“如德亚”的描述一共只有71个字。

接下来，一起领略明代天启年间版《职方外纪》、清朝1844年版的《职方外纪》的编排功夫。

明代天启年间版《职方外纪》中记述的如德亚，足足有四页，光从字数上看，就翻了好几倍。

“亚细亚之西，近地中海有名邦曰如德亚，此天主开辟以后，肇生人类之邦。天下诸国载籍上古事迹近者千年，远者三四千年，而上多茫昧不明或异同无据，唯如德亚史书自初生人类至今，将六千年，世代相传……”

天主生人最出赐此沃壤，其国初有大圣人曰“亚把剌杭（亚伯拉罕）”……

原先没有的“亚把剌杭（亚伯拉罕）”出现了。

其国王多有圣德，乃天主之简命也。

至春秋时有二圣王，父曰大味得，子曰撒剌满。尝造一大殿皆金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，费以三十万万……

咦？前面不是“三千万万”么，这么缩减开支了？成了“三十万万”？是觉得3000亿太多了吗？

原先没有的耶稣也出现了。

不仅如此，还很神奇，耶稣译言救世主，在世三十三年，教化世人，所显神灵圣迹甚大且多……耶稣肉身升天，诸弟子分散万国，阐明经典，宣扬教化，各著神奇事迹，亦能令病者即愈，死者复生，又能驱逐邪魔……

哇，好厉害！死而复生……果然是神迹！

原来没有的“天堂地狱”也出来了，不错不错，有进步。

所化国土如德亚诸国为最先，延及欧罗巴。利未亚（非洲）大小千余国，历今1600余年来，其国皆久安长治，其人皆忠孝贞廉，男女为圣为贤，不可胜数。

如德亚之西有国名大马士革（达马斯谷），产丝、绵、绒……

等等，大马士革（达马斯谷）怎么会在如德亚（今犹大国）西面？西面不是大海吗？

另外，原来不是只产“丝”吗？现在增产了“绵、绒”？如此高产？

敢问，中东有桑树吗？有桑蚕技术吗？

哦，城有二层，不用基石，改成“不用砖石”了，可能是发现原来篡改时不合逻辑（逻辑，来源于“老子”一词汉语的变音），没有地基建城多扯啊，所以改成了不用砖石，并想象成是一棵活树纠结而成，没有缝隙，十分厚实，高大险峻，不可攀登。天下所未有也。

包治百病的药又来了，名字还是叫“的里亚加”，原来没有举例说明，修改时怕人不相信，故而特举一例：

“制一药，甚良，名“的里亚加”，能治百病，尤解诸毒，有试之者先觅一毒蛇咬伤，毒发肿胀，乃以药少许咽之，无弗（不）愈者，各国甚珍异之。”

这案例，活生生的，神农尝百草吗？可以进MBA课堂了。

再来欣赏一下满清时经过润色的1844年版《职方外纪》。

如德亚：古名拂菻，又名大秦，唐贞观年中曾以经像来宝，有景教流行碑刻可攷（kǎo，考）。

开头这句话，无论是天启年间的《职方外纪》，还是《函宇通》都是没有的。

既如此，艾儒略还于1619年在泉州发现景教碑吗？

后面的内容，基本与1623版《职方外纪》相同。

需要指出的是，1623版的《职方外纪》每卷前面都没有所谓的舆图，但是1844版《职方外纪》却在每一卷开头加入了一幅精美的地图，真是令人五味杂陈。

本打算把埃及的内容也放在一起，可是研究下来蓦然发现，埃及的内容被动过手脚，但即便如此，前后各个版本仍旧大有不同，需要继续深入考证。

后期的版本，一面删改，一面增添，内容越来越多，愈臻“完美”。再到现代的校注版，却有意无意把一些内容给隐去了，以致于何新研究时看到的版本都是残缺不全、面目全非的。

举目四望，蓦然发现自己来到了一片荒无人烟的密林。

前方，荆棘丛生，没有路；

身后，尚无来者。

手中，没有盾甲，甚至连刀都没有，唯有与生俱来的一双弱手，怎么办？

那就咬着牙，继续揉着涩痛的双眼，用这双手为后来者开辟一条新路、立下一块行路的指示牌吧！

哪怕满脸鲜血、浑身伤痛也在所不惜，因为我始终坚信，有人也曾经与我一般，心中有过一个梦……

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